Africa의 모든 것

8. 이혼과 별거 아프리카의 정황에서 무엇이 이혼을 가능하게 하는가 하는 것은 결혼이 하나의 '과정'이라는 배경에서 관찰되지 않으면 안 된다. 대부분의 아프리카 사회는 그 '과정'이 첫 아이를 출산했을 때 혹은 모든 결혼 선물이 주어졌을 때 아니면 첫 아이가 결혼을 했을 때 비로소 완결된다. 즉 일단 결혼계약이 완전히 이루어지고 그것이 집행되면 그 계약을 다시 해약하기란 지극히 어려운 일이다. 가장 큰 이혼의 원인중 하나는 여자측의 불임이다. 만약 남자가 문제가 있을 시는 남편의 형제가 대신 성행위를 해서 임신하게 하며 아내가 불임인 경우는 다른 아내를 얻는다. 또 다른 원인으로는 남편이 계속해서 아내를 학대하는 경우, 혹은 아내가 주술이나 마법을 행사하거나 그러한 의..

7. 일부다처(polygyny) 정도의 차이는 있지만 둘 혹은 그 이상의 여자와 결혼을 하여 많은 아내를 거느리는 관습은 아프리카 전역 어디에서나 찾아볼 수 있는 관습이다. 이러한 관습은 전통적인 생활의 사회구조나 사람들의 사유방식, 그리고 많은 유용한 목적과 잘 조화를 이루고 있다. 결혼을 한다는 것, 아이를 낳는다는 것등이 상실된 불멸성을 일부나마 되찾고 성취하는데 도움이 되는 것이라고 하는 결혼과 출산에 대한 철학적 혹은 신학적 태도를 염두에 둔다면 많은 아내를 가지면 가질수록 많은 자녀를 가질 수 있을 것이고 그렇게 많은 자녀를 거느릴 수 있으면 그만큼 가족 자체가 지닌 '불멸성'은 강화되는 것이라고 생각한다. 결국 그러한 입장에서 본다면 많은 후손을 가진 사람은 '불멸..

6. 결혼식 모든 합법적인 결혼은 관습적으로 어떤 절차와 요구가 이루어진다. 대부분의 아프리카 사회에서 신랑측의 사람들이 신부측의 가족들에게 신부값을 주게 되는데 이는 다양한 형태와 방법으로 나타난다. 이 신부대는 당사자들의 결혼을 합법적으로 만드는 동시에 권리와 의무를 지우게 된다. 신부측 사람들에게 선물을 보내는 일을 아프리카 전역에서 이루어지고 있는 관습이다. 이 선물은 "신부값, 신부재(新婦財) (bride-price, bride-wealth, bride-gift, lobola)등으로 불린다. 결혼선물을 주고 받는 것은 아프리카 사회에서 대단히 중요한 제도이다. 그동안 딸을 키워 자식의 아내가 되도록 해준 데 대한 신랑측의 감사의 예를 신부측에게 표하는 것이다. 또 신부측에서는 그 선물들이 �..

5. 결혼상대자의 선택 아프리카에서도 누구와 결혼을 할 것인가는 육체적인 매력, 개성, 그리고 그 집안의 사회적 지위 같은 소위 말하는 남자들의 관심을 표출시키는 규칙과 규범들이 있다. 결혼 상대자의 선택은 크게 세가지로 나누어 설명되어 질 수 있다. 어떤 사회에서는 부모들이 배우자를 선택하는데 아이들이 태어나기 전에 이미 결정하는 수도 있다(수단지역에서 찿아 볼 수 있으며 '결혼 예약, 신청'의 형식). 또 하나는 널리 퍼져 있는 관습으로 젊은이의 부모나 친척들이 특정한 처녀의 부모들에게 가까이 가서 혼담을 진행시키는 방법이다(일종의 중매결혼). 이같은 혼담은 사춘기와 일치해서 행해지는 통과의례 기간을 전후해서 이루어진다. 강압에 의해서 하는 경우도 있으나 배우자의 동의를 얻어서 결혼..

4. 혼인자금/신부값(bride-price, bride-wealth ; lobola, lobolo), 혼인노동(bride service) 흔히 결혼에는 재화와 노력봉사(신부값으로, 신부값 대신으로 또는 신부값을 줄이기 위해) 등의 물질적인 보상이 뒤따르고 이것이 새로 이루어지는 결연관계를 더욱 공고히 하는 뒷받침이 된다. 즉 일종의 "결혼계약서"이며 "서약서"라고 할 수 있다. 돈이나 재화의 형식으로 신부값을 지불함으로서 신랑은 신부와 결혼할 권리 및 신부가 낳은 아이에 대한 권리를 허락 받게 된다. 신부값은 첫째로 결혼으로 인한 한 사람의 일손을 잃게 되는 신부집에 대한 물질적인 보상이다. 둘째로 이 신부값은 장차 며느리를 볼 때 지불해야 하는 신부값으로 충당되기도 한다. 셋째, 이렇게 신부값을 받음으..

3. 아프리카 결혼제도의 또 다른 형태 결혼은 미국 사회를 포함하여 많은 사회에서 최근에 극적인 변화를 겪은 개념이다. 캐슬린 고우(Kathleen Gough, 1968)는 결혼이란 한 여성과 한 명 이상의 타인과 형성된 관계라고 했다. 왜냐하면 이 관계를 통해 여성은 어떤 승인된 환경 아래에서 아이를 임신하고 출산할 수 있고, 여성이 출산한 아이도 완전한 출생권을 인정받을 수 있게 된다. 아프리카에서는 이 점에 대해 아주 굉장한 예를 제시하기도 하는 반면 그 반대의 예를 제시하기도 한다. 많은 서구인들은 결혼이란 같은 나라의 이성(異性) 파트너와 하는 것이라고 생각한다. 그러나 뉘르족의 유령 결혼(ghost marriage)이나 난디(Nandi)족의 여성 결혼(female -female marriage..

2. 결혼(marriage) 결혼에 관한 가장 일반적인 정의는 "남녀 두 사람이 사회적으로 인정된 성적 및 경제적인 결합"이다. 다시 세밀하게 정의하면 첫째, 혼인은 한 남자와 한 여자의 결합이며, 둘째, 이 결합에서 태어난 자녀에게 합법성이 부여되고, 셋째, 부부는 성적으로 뿐만 아니라 경제적으로 결합되며(남녀간의 성적인 분업으로 상보적인 관계에 있는 두 사람은 경제적인 협동이라는 이점을 가지게 됨; 그러나 현대사회에서는 출산을 제외하고 불가피한 것은 없음), 마지막으로 이런 결합은 사회적으로 인정된 것이어야 한다. 아프리카 사회에서 널리 분포해 있는 가족은 두 가지 기능이 있는데, 첫째, 젊은이들의 사회화와 발전에 대해 주책임이 있는 사회 단위이고, 둘째, 사회내 근본적인 경제단위이며 생산을 용이하게..

우리가 가장 유념해야 할 사항은 '현대화(modernization)'라는 것이 '서구화(westernization)'는 아니라는 것이다. 서구인들은 아프리카 사회가 가지고 있는 전통적인 사회제도를 무시하고 중앙집권적인 통치구조를 만드는 데만 열중하였다. 현재 아프리카 사회에서 이루어지고 있는 사회제도는 '전통적(traditional)'인 것일 뿐 아니라 '현대적(modern)' 아프리카의 모습을 반영하고 있다. 우리가 관심 있게 살펴보아야 할 것은 아프리카가 여전히 영향을 끼치고 있는 식민주의 유산과 탈식민 이후에 이루어지고 있는 외부세계의 경제적 압력에도 불구하고 여전히 '아프리카인(African)'으로서의 정체성..

5. 주술과 마법의 힘(mystical power) 아프리카의 주술과 마법사에 관해서는 많은 연구 문헌들이 있다. 그러나 이 문제에 대해서는 아직도 오늘날에 발간된 연구서나 신문 그리고 개인적인 대화에서조차 엄청난 무지와 편견, 그리고 오류들이 계속 발견된다. 대체로 이에 대한 논의는 전혀 상반되는 두 집단으로 구분할 수 있다. 그러나 이 두 집단 중에서도 스스로의 무지와 그릇된 생각과 과장된 편견과 멸시적인 태도를 드러내면서 신비스러운 힘에 대한 전체 개념을 경멸하는 집단이 그렇지 않은 집단보다 더 크다. 또 하나의 집단은 극소수의 학자들에 의해서 대표되는데, 그들은 이 힘에 대한 아프리카인들의 견해나 두려움, 이 힘을 어떻게 그들이 사용하고 또 조작하는가 하는 것을 진지하게 생각하는 사람들이다. 왜곡..

4. 사제와 교조들(priests or religious founders) 사제에 관해서는 상당히 많은 연구 문헌들이 있다. 그러나 사제라는 용어는 거의 모든 종교 지도자를 포괄하는 막연한 개념으로 사용되고 있다. 엄밀하게 말한다면 사제는 사원과 연결되어 종교적 임무를 수행하는 봉사자이다. 그러나 아프리카의 경우에서 보면 사제라는 용어는 사원, 신전, 거룩한 수풀 등, 어디에서나간에 종교적인 의무를 수행하는 모든 사람을 호칭하는 데에 사용되고 있다. 앙코레족, 요루바족, 이그보족, 아칸족, 쇼나족, 바간다족, 자소가족, 에웨족, 손조족 등을 포함한 많은 사회에서 우리는 사제가 있음을 찾아볼 수 있다. 사제의 전통은 아프리카 대륙의 다른 지역보다도 서부 아프리카에서 특히 강하다. 이에 대하여 패렌더(Par..