Africa의 모든 것

2. 결혼(marriage) 결혼에 관한 가장 일반적인 정의는 "남녀 두 사람이 사회적으로 인정된 성적 및 경제적인 결합"이다. 다시 세밀하게 정의하면 첫째, 혼인은 한 남자와 한 여자의 결합이며, 둘째, 이 결합에서 태어난 자녀에게 합법성이 부여되고, 셋째, 부부는 성적으로 뿐만 아니라 경제적으로 결합되며(남녀간의 성적인 분업으로 상보적인 관계에 있는 두 사람은 경제적인 협동이라는 이점을 가지게 됨; 그러나 현대사회에서는 출산을 제외하고 불가피한 것은 없음), 마지막으로 이런 결합은 사회적으로 인정된 것이어야 한다. 아프리카 사회에서 널리 분포해 있는 가족은 두 가지 기능이 있는데, 첫째, 젊은이들의 사회화와 발전에 대해 주책임이 있는 사회 단위이고, 둘째, 사회내 근본적인 경제단위이며 생산을 용이하게..

우리가 가장 유념해야 할 사항은 '현대화(modernization)'라는 것이 '서구화(westernization)'는 아니라는 것이다. 서구인들은 아프리카 사회가 가지고 있는 전통적인 사회제도를 무시하고 중앙집권적인 통치구조를 만드는 데만 열중하였다. 현재 아프리카 사회에서 이루어지고 있는 사회제도는 '전통적(traditional)'인 것일 뿐 아니라 '현대적(modern)' 아프리카의 모습을 반영하고 있다. 우리가 관심 있게 살펴보아야 할 것은 아프리카가 여전히 영향을 끼치고 있는 식민주의 유산과 탈식민 이후에 이루어지고 있는 외부세계의 경제적 압력에도 불구하고 여전히 '아프리카인(African)'으로서의 정체성..

간통을 했다는 이유로 돌을 던져 죽이라는 법정판결을 받은 나이지리아의 한 여성이 이 형벌에 대한 항고심에서 법정의 다섯명 판사 중 4명의 판사가 이 여성의 항고를 받아들여 내년에 있을 그녀의 사형선고를 피할 수 있게 되었다. 31살의 아미나 라울(Amina Lawal) 여성은 지난해 간통을 했다는 죄목으로 나이지리아 캇시나 주에서 돌로서 사람을 죽이게 하는 형벌을 선고 받았었다. 현재 나이지리에는 12개 주에서 이슬람 형벌인 샤리아(Sharia) 법을 도입하고 있는데 이 여성이 속한 캇시나 주도 샤리아 법이 적용되고 있는 주이다. 법정의 판사들은 라울에 대한 1심 재판이 절차적인 실수가 있었기 때문에 그리고 그녀가 간통을 했다는 명확한 증거도 없다며 그녀에 대한 1심 재판에 대한 항고심에서 무죄를 선언한..

5. 주술과 마법의 힘(mystical power) 아프리카의 주술과 마법사에 관해서는 많은 연구 문헌들이 있다. 그러나 이 문제에 대해서는 아직도 오늘날에 발간된 연구서나 신문 그리고 개인적인 대화에서조차 엄청난 무지와 편견, 그리고 오류들이 계속 발견된다. 대체로 이에 대한 논의는 전혀 상반되는 두 집단으로 구분할 수 있다. 그러나 이 두 집단 중에서도 스스로의 무지와 그릇된 생각과 과장된 편견과 멸시적인 태도를 드러내면서 신비스러운 힘에 대한 전체 개념을 경멸하는 집단이 그렇지 않은 집단보다 더 크다. 또 하나의 집단은 극소수의 학자들에 의해서 대표되는데, 그들은 이 힘에 대한 아프리카인들의 견해나 두려움, 이 힘을 어떻게 그들이 사용하고 또 조작하는가 하는 것을 진지하게 생각하는 사람들이다. 왜곡..

4. 사제와 교조들(priests or religious founders) 사제에 관해서는 상당히 많은 연구 문헌들이 있다. 그러나 사제라는 용어는 거의 모든 종교 지도자를 포괄하는 막연한 개념으로 사용되고 있다. 엄밀하게 말한다면 사제는 사원과 연결되어 종교적 임무를 수행하는 봉사자이다. 그러나 아프리카의 경우에서 보면 사제라는 용어는 사원, 신전, 거룩한 수풀 등, 어디에서나간에 종교적인 의무를 수행하는 모든 사람을 호칭하는 데에 사용되고 있다. 앙코레족, 요루바족, 이그보족, 아칸족, 쇼나족, 바간다족, 자소가족, 에웨족, 손조족 등을 포함한 많은 사회에서 우리는 사제가 있음을 찾아볼 수 있다. 사제의 전통은 아프리카 대륙의 다른 지역보다도 서부 아프리카에서 특히 강하다. 이에 대하여 패렌더(Par..

3. 우사(rainmaker/rain doctor) 아프리카 사회에서는 비가 온다는 것이 커다란 축복이다. 그래서 비가 오면(비가 너무 많이 와서 곡물이 버리거나 홍수가 나는 경우를 제외하고는)누구나 즐거워한다. 따라서 계절은 공동체의 삶의 리듬을 결정하게 된다. 많은 아프리카 사회가 계절이 바뀔 때 제의적 행사를 행하는 것도 이 때문이다. 그러한 제의적 행사는 여러 경우에 벌어진다. 우기가 시작될 때, 파종을 할 때, 첫 열매를 거둘 때, 추수를 할 때, 수렵이 시작 될 때 등이 그러한 예이다. 이러한 공동체적인 제의나 행사는 공동체 의식과 공동체의 유대를 강화하는 데 지극히 중요한 역할을 할뿐만 아니라, 사회적인 일이나 정신적인 일에 관하여 젊은이들을 가르치는 중요한 교육적 기회가 되기도 한다. 기우..

2. 영매 또는 점술사(mediums or diviners) 이들 전문가들은 그들이 받는 훈련이나 그들이 담당하고 있는 임무의 면에서 보면 주의의 범주에 속하는 사람들이다. 그런데 그들이 직접 수행하고 있는 직업적인 기능의 입장에서 본다면 그들은 주의가 일반적으로 행하고 있지 않은 살아 있는-사자나 영과의 관계를 전담하고 있는 점이 다르다. 그러나 이러한 양자의 구별은 학술적인 입장에서만 가능한 것이고 대체로 동일한 전문가가 주의와 점술사의 역할을 함께 행하고 있다. 그래서 흔히 아프리카인들은 주의나 영매나 점술사를 같은 이름으로 부른다. 영매의 중요한 의무는 인간을 살아 있는-사자나 영들과 연결시키는 일이다. 인간은 영매를 통하여 피안의 세계로부터 메시지를 받기도 하고, 다른 방법으로는 어렵거나 도저히..

1. 주술사(witchcraft) 아프리카 사회에 가장 큰 영향을 주고 있는 것 중의 하나는 주술사(주의, 주술의)이다. 주술사는 달리 "치료사", "약초인(전통 한의사와 같은 의미)", "점술가", "전통의", 혹은 "음강가"(mganga, 동아프리카의 스와할리어)라고 불리기도 한다. 이들은 모든 크고 작은 공동체의 친근한 상담자가 되기도 하며 의료인이자 주술과 점술을 행하기도 한다. ☞ 남부아프리카에서 코사족은 잉기라(igqira) 줄루족은 이쌍고마(isangoma) 그리고 소토족은 응가카(ngaka)로 불리어 졌는데 이들은 치료자(healers)라고 해석되어질 수 있다. 치료자들은 점술가(diviner)와 우리의 전통 한의사와 같은 약초인(herbalist)이라는 두 가지 형태로 나타난다. 점술가는..

2. 아프리카의 근대와 종교 2.1 단절의 경험과 아프리카의 근대 아프리카 종교 서술에서 특징적인 두 가지 축이 있다. 그 하나는 종교사의 서술에서 흔히 보이는 것으로 전통종교와 전래종교를 구분하는 것이다. 이 구분은 시기적 선후의 문제로서가 아니면 신관을 비롯한 종교내적 성격의 문제로 다루어진다. 다른 하나는 사회와 종교의 관계를 다룰 때, 특히 식민지배 이후 아프리카에 대한 사회학적 연구에서 흔히 보인다. 여기에서는 아프리카인의 종교적 움직임을 피억압자의 종교라고 규정지으면서 식민지 침탈에 대한 저항의 양식으로 접근해 왔다. 전자의 구분에서 생기는 문제는 종교현상들에 대한 차별적 인식 곧 고등종교와 저급한 신앙이라고 하는 판단을 함축적으로 전제하고 있다는 것과 공시적인 현상에 대한 서술을 통시적인 배..

1. 아프리카인의 철학과 사고 1.1 악(惡)의 기원과 본성 악의 기원에 관해서는 몇 가지 견해들이 있으나 대부분의 아프리카 사회는 범주론적인 입장에서, 신은 이른바 악한 것을 창조하지도 않았고, 신이 자기들에게 어떤 악을 행하지도 않았다고 말하고 있다. ☞ 일라(Ila)족 : 신은 언제나 올바르기 때문에 "그는 무례한 대접을 받을 수도 없고, 비난을 받을 수도 없으며, 그에게 의문을 제기할 수도 없다. ..... 그는 누구에게나, 언제나 선을 행한다."라고 주장한다. ☞ 아샨티(Ashanti)족 : 한 사제는 "신은 이 세상에 있는 악의 가능성을 창조하였다. .... 신은 모든 인간이 선과 악에 대한 지식을 가지도록 허락하였다"고 한다. 아프리카인들이 가지고 있는 많은 신화속에서 신이 최초의 인간을 창..